FECHAS DE EXÁMEN FINAL

QUERIDOS AMIGOS ENTRERRIANOS:
Ya están nuestra fecha de examen, así que para los que piensan presentarse en este llamado agenden: es el sábado 20 de diciembre, en el mismo horario de clase.
Recuerden que la modalidad será escrita, como hablamos en clase.

Cualquier cosita nos avisan por este medio, como siempre.

Saludos a todos.

Nacho.

ACTIVIDADES / ÚLTIMA CLASE

MÓDULO V
TEXTO Y RECURSOS:
• CHAPARRO, Máximo R., Epistemología de la educación. Perspectiva para una educación del futuro. Ed. De los cuatros vientos, Bs. As., 2006.
• Presentación en Power Point correspondiente al Módulo VI (sexta clase).
• Blog de la Cátedra y Sitio Web.

ACTIVIDADES:
38. Lea el Capítulo V del libro de Epistemología de la Educación el punto 5. 4. (pp. 426-433).
39. ¿Cuál sería para el autor una de las cuestiones claves al momento de considerar el conocer inteligente, y la cual es tratada aquí como característica propia del hombre? (p. 427)
40. Explique con sus palabras cómo se concibe a la percepción en el marco del conocer inteligente (pp. 427-429)
41. ¿Y cómo es considerado el lenguaje? (pp. 429-431)
42. ¿Cuál podría ser el punto de partida, o la “condición de posibilidad”, para que se dé un conocimiento inteligente? (pp. 431-433)

QUERIDOS AMIGOS Y AMIGAS DEL SUR ENTRERRIANO

Ya se acerca el fin del curso. Me buscaré el tiempo para estar en los exámenes finales, sabiendo que este indígena comprende por "examen final", el último diálogo entre profesores y estudiantes, para pasar luego a otras asignaturas. Como siempre digo, en el diálogo, las personas se escuchan, las inteligencias se abren, se llenan de nuevos interrogantes y uno casi siempre queda callado, pensando... "¡Pucha que soy ignorante!". Asombrados, estas aves nocturnas, ven a los lejos un monte plagado de loros donde muchos gritan. Nadie escucha. ¿Para qué? Cosa extraña, en sus bellos plumajes se leen muchas titulaciones. doctores, licenciados.....
Bromas, bromas, porque muchos lectores se pueden enojar que un decano hable en estos términos de la academia. Pero es una academia que solo existe en la imaginación, en el País de Jauja.
Cordialmente.
Máximo

ACTIVIDADES DE LA ÚLTIMA CLASE

MÓDULO V
TEXTO Y RECURSOS:
• CHAPARRO, Máximo R., Epistemología de la educación. Perspectiva para una educación del futuro. Ed. De los cuatros vientos, Bs. As., 2006.
• Presentación en Power Point correspondiente al Módulo V (quinta clase).
• Blog de la Cátedra y Sitio Web.

ACTIVIDADES:
34. Lea detenidamente el punto 4. 2. (págs. 391-301) del libro de “Epistemología de la Educación”.
35. Explique con sus palabras en qué consisten los “contenidos inmediatos de la conciencia” de los que el autor habla (págs. 392-397).
36. En este horizonte de comprensión de la realidad ¿cómo se comprende a la “experiencia moral” (págs. 397-399).
37. Realice una reflexión en torno a la experiencia estética y/o religiosa de acuerdo a como es tratada en el texto, es decir, como contenido inmediato de la conciencia (pág. 401).

ACTIVIDADES / SÁBADO 06 DE SEPTIEMBRE

MÓDULO V

TEXTO Y RECURSOS:

• CHAPARRO, Máximo R., Epistemología de la educación. Perspectiva para una educación del futuro. Ed. De los cuatros vientos, Bs. As., 2006.
• Presentación en Power Point correspondiente al Módulo V (quinta clase).
• Blog de la Cátedra y Sitio Web.

ACTIVIDADES:

28. Del Capítulo IV del libro de cabecera, lea el punto 3 y 4. 2. (345-392).

29. En breve y con sus propias palabras explique: a.) en qué consiste el falsacionismo de Karl Popper; b.) la concepción de las ciencias como “estructuras” con sus “programas de investigación” impulsada por Imnre Lakatos; c.) y lo que supone hablar de “revoluciones científicas” en los marcos del pensamiento de Thomas Kuhn.[1]

30. En un esfuerzo de síntesis, piense y responda: ¿cuál es el o los aspecto/s más destacables dado por estas nuevas corrientes en materia propiamente epistemológica y de la historia de las ciencias?

31. Desarrolle lo que Edgar Morin entiende por el “paradigma de la simplificación”.[2]

32. Luego, a modo de contraste explique en pocas palabras en qué consiste el “paradigma de la complejidad”.[3]

33. De acuerdo a lo tratado en el libro responda:

a. ¿Cómo se entiende, en éste contexto, a la categoría de “mundo de la vida”, conforme a los aportes dado por Alfred Schutz?

b. ¿Cuáles son los aspectos más importantes en que se constituyen las “estructuras del mundo de la vida”?

c. ¿En qué consiste el “estilo cognoscitivo” del conocimiento cotidiano? (Señale sus rasgos característicos y explique su manifestación mediante sus “ordenamientos”).[4]

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[1] Pág. 345-352. Se sugiere estas dos actividades – la 28 y 29 – para ser trabajadas durante la clase.

[2] Págs. 355-363.

[3] Págs. 363-368.

[4] Págs. 368-392.

ACTIVIDADES / SÁBADO 02 DE AGOSTO

MÓDULO IV

TEXTO Y RECURSOS:

• CHAPARRO, Máximo R., Epistemología de la educación. Perspectiva para una educación del futuro. Ed. De los cuatros vientos, Bs. As., 2006.
• Presentación en Power Point correspondiente al Módulo IV (Cuarta clase).
• Blog de la Cátedra y Sitio Web.

ACTIVIDADES:

24. Piense cautelosamente y responda: ¿qué posibles consecuencias tendría llevar la “disolución del sujeto” al “mundo de la vida”?
25. En pocas palabras y a su manera, explique de qué hablamos cuando hablamos de “postmodernidad” (se sugiere la lectura de las págs. 329-333)[1].

26.Explicite su punto de vista respecto del debate “modernidad-postmodernidad” de acuerdo a los fundamentos dados por pensadores como G. Vattimo y J. Habermas: ¿la modernidad “es un proyecto inconcluso” o ha finalizado? (págs. 330-333).
27. ¿Cómo considera que influye todo este fenómeno que aquí se discute el América Latina? (págs. 333-335).

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[1] Actividad 25 se sugiere para ser trabajada en clase.

SOBRE LOS POWER EN PPTX

¡Hola a todos! ¿Cómo están en el inicio de esta segunda parte del año? Espero que bien...

Bueno, les escribo por los power point de este parte del año y los inconvenientes que Huguito y Sofía han planteado en nuestra bitácora (blog). Sé que la gran mayoría (o todos) deben tener este inconveniente. He subido los power con el formato u extensión PPTX que corresponde a la última versión de Microsoft Office 2007. Sé que la versión de Office que la mayoría tiene es el 97 - 2003. Si trabajan con esa versión en sus computadoras, la extensión de los archivos será PPT o, si es presentación, PPS.
Este año hemos podido acceder, a raíz de manejar una notebook que compró Máximo, al Office 2007. En esos programas preparamos los power point. Por eso las extensiones de los power subidos a internet son PPTX o, PPSX. Estos archivos, al guardarlos en nuestras computadors NOS BRINDAN LA POSIBILIDAD DE CONVERTIRLOS A LA EXTENSIÓN PPT. Pero al guardarlos con la configuración cambiada, los trabajos se poenen más pesados, ocupan más espacio en el disco, se hacen más grandes.

Supongamos que por ejemplo un power point de 6 MB con extensión PPTX, al ser convertido a PPT, pasa a tener un tamaño de 42 MB. En realidad, más que el espacio, no hay ningún inconveniente con eso.

¿Qué sucede entonces?

Nuestro problema es el siguiente: en el Sitio Web tenemos límites para los tamaños de los archivos que subimos. Ese límite es de 10 MB. Al preparar los power, sabemos que 6, 7, 8, 9 no hacen ningún problema. El problema es convertirlos y subirlos. Pues no nos permite subir más de 10 MB por archivo.

Ya estamos buscando una alternativa de solución. Creo que hay una que es viable y práctica. Pues hay varias alternativas, pero pocas son prácticas.

Por lo pronto, el sábado llevaremos los Power en formato PPt y los dejaremos en la computadora de la sede.

Disculpen estos incovenientes.

Saludos a todos

POWER

Chicos tal vez muchos no puedan abrir los Power Point pues están realizados en versión 2007, por lo menos eso me pasa a mí.
Es para avisar que tienen que actualizar Power y salvarán los inconvenientes.
Cariños
Lourdes

Giro lingüístico de la Filosofía

Tratando de darle forma a esta respuesta, encontré mucha información, y una de ellas fue la manera de difundir la propuesta del Círculo de Viena. Destacado en todos los artículos está el Congreso de Filosofía de 1930 en Praga, lo que me recordó el Congreso de Filosofía realizado durante el primer Gobierno de Perón donde se destaca la participación de muchos notables y se lo nombra a Nimio de Anquín como representante de la Universidad de Córdoba. Bueno, a los que más saben de esto quiero preguntarles si este Congreso tuvo relevancia en Latinoamérica y cuál fue la continuidad. Estos datos no los encontré.

Temática de las Sesiones Particulares del Congreso de Filosofía de 1949
1. Metafísica
2. Situación actual de la Filosofía
3. Filosofía de la existencia
4. Logica y Gnoseología
5. Axiología y Ética
6. Psicología
7. Estética
8. Epistemología y Filosofía de la Naturaleza
9. Filosofía de la Historia, Cultura y la Sociedad
10. Filosofía de la Educación
11. Filosofía del Derecho y la Politica
12. Historia de la Filosofía
13. Filosofía Argentina y Americana

ACTIVIDADES CORRESPONDIENTE A LA CLASE PASADA, DEL SÁBADO 12/07.

Estimados Amigos, les dejamos la actividades correspondientes al sábado pasado, 12/07, y que no alcanzamos a dictárselas en clase.

TEXTO Y RECURSOS:

• CHAPARRO, Máximo R., Epistemología de la educación. Perspectiva para una educación del futuro. Ed. De los cuatros vientos, Bs. As., 2006.
• Presentación en Power Point correspondiente al Módulo IV (Cuarta clase).
• Blog de la Cátedra y Sitio Web.

ACTIVIDADES:

20. Del libro de Epistemología de la Educación, lea del capítulo IV los puntos 1-2 (págs. 313-345).

21. ¿A qué nos referimos cuando hablamos al “descentramiento del sujeto”? (págs. 322-327)

22. En pocas palabras exponga las ideas fundamentales del inductivismo (págs. 335-339).

23. a. Destaque cuáles son los postulados fundamentales del “Círculo de Viena”. (págs. 339-345).

b. Luego de esto, explique en qué consiste el “giro lingüístico de la filosofía” (págs. 339-345).

c. Realice un comentario crítico en torno a este nuevo “giro copernicano” de la filosofía.

Saludos.

UNA GRATA SORPRESA

ESTIMADOS, DESPUÉS DE UN TIEMPO VUELVO A ESCRIBIR. ES SÓLO PARA COMPARTIR LA GRATA EXPERIENCIA DEL SÁBADO POR LA TARDE EN GUALEGUAYCHÚ.

EN LA CLASE DE MÁXIMO, SE ESTABA HABLANDO DEL POSITIVISMO LÓGICO Y EL PRINCIPIO DE VERIFICACIÓN, A SABER: "UNA PROPOSICIÓN ES SIGNIFICATIVA (TIENE SENTIDO) SÍ Y SOLO SÍ PUEDE SER VERIFICADA EMPÍRICAMENTE". EN ESE MOMENTO, RECORDARÁN, MÁXIMO NOS IMPELÍA A REFUTAR SUS ARGUMENTOS MIENTRAS ÉL HACÍA DE 'ABOGADO' DEL CÍCULO DE VIENA.

CUANDO PARECÍAN HABERSE AGOTADO LOS ARGUMENTOS PARA PONER EN EVIDENCIA LOS LÍMITES QUE PERCIBÍAMOS EN TAL ENUNCIADO, UN COMPAÑERO DE LA LICENCIATURA EN PEDAGOGÍA, EUGENIO VALIERO, EXPRESÓ EL ENUNCIADO QUE DEMOSTRABA LOS LÍMITES Y ALCANCES DE TAL AFIRMACIÓN.

EUGENIO, TE INVITO A QUE EXPRESES LO QUE TAN CLARAMENTE NOS DIJISTE EL SÁBADO. ME HAS ENSEÑADO.

UN ABRAZO

ACTIVIDADES DE LA CLASE DEL SÁBADO 07/06

16. Lea el capítulo IV del libro “Epistemología de la Educación” (págs. 313-327).

17. Explique brevemente de qué se trata “la crisis de las ciencias” que denuncia Edmund Husserl, de acuerdo a lo que destaca el profesor Máximo.

18. Comente las siguientes afirmaciones de Husserl citadas por el autor:
a. “La ‘crisis’ de la ciencia como pérdida de significado para la vida” (pág. 316).
b. “Meras ciencias de hechos hacen meros hombres de hechos” (pág. 318).

19. ¿Qué aportes se pueden hacer desde las Ciencias Sociales, que incluyen a las Ciencias de la Educación, a esta compleja problemática a cerca de la “cientificidad de las ciencias”?

"COMO DECIAMOS AYER...."

ASÍ COMENZÓ UNA DE SUS CLASES EL GRAN POETA FRAY LUIS DE LEÓN EN SALAMANCA.

Salvando las distancias espirituales, culturales y geográficas, yo digo lo mismo. Mañana 7 de junio, nos reunimos para pensar ... para ayudarnos a reflexionar ... y ver si nuestras pupilas se abren un poco más, para ver en este mundo tormentoso y oscuro en el cual estamos.

Existen islas muy silenciosas y con riqueza de diverso tipo. Allí podemos alimentarnos. Para luego seguir braceando en el Océano de la vida.

Hasta mañana, queridos amigos y amigas.

Máximo

EXAMENES FINALES DEL 17/05

Estimados, para los alumnos que han rendido los últimos exámenes tomados de Filosofía, el día 17 de mayo, les informamos que ya han sido corregidos y que ESTAN TODOS APROBADOS. ¡FELICITACIONES!
El detalle de las mismas, como siempre ya han sido enviadas a la Secretría de la Subsede.
Un gusto poder leer sus conclusiones. Notamos que los temas han sido bien trabajados, y en algunos muy pensados, como sugerimos que se trabaje. Muchas gracias por su esfuerzo, pues tomamos esto como una forma reconocimiento.

Saludos.

SEPARACION DE LAS ASIGNATURAS DE EPISTEMOLOGIA

AMIGAS, AMIGOS:

La clase del sábado pasado "se fué" ...como acertadamente escribió alguien. Y se diluyó en voces variadas, entre ellas la mía. Pido disculpas a todos.

Después de haber meditado en lo que sucedió, y consultado el tema con María Julia, Nacho y Federico, he decidido lo siguiente como titular de las cátedras de Epistemología, a los efectos de un mejor desarrollo de las mismas:

- SEPARAR EL DICTADO DE LAS ASIGNATURAS "EPISTEMOLOGIA DE LAS CIENCIAS SOCIALES" Y "EPISTEMOLOGIA DE LA EDUCACIÓN" (las que nosotros habíamos unificado durante el primer cuatrimestre pensando en los mejores beneficios para la Extensión Académcia Gualeguaychú, nuestra Facultad y Universidad).
Así que a partir de hoy se dictarán las dos asignaturas por separado, respetando el mismo cronograma ya publicado.

- SE ORGANIZARÁN CUERPOS DOCENTES DIFERENTES.

- Si quienes dicten "EPISTEMOLOGIA DE LA EDUCACIÓN" deciden utilizar el blog u otras herramientas más poderosas, naturalmente que podrán hacerlo. Es decir Nacho, y quien lo acompañe, tendrán en sus manos esta cuestión por resolver.

- Yo continuaré con "EPISTEMOLOGIA DE LAS CIENCIAS SOCIALES", y si puedo luego, respetando la única normativa vigente en la UADER sobre estos Complementos, con "Filosofia" para la SEGUNDA Cohorte de Pedagogía. Pero esto se decidirá en el momento oportuno.
SEGUIREMOS CON TODOS LOS BLOGGERS CREADOS EN SU MOMENTO Y CON EL SITIO WEB PARA NUESTRA CATEDRA.

- Si alguien quiere seguir participando de nuestros bloggers, con muchísimo gusto. Será cuestión que lo diga nomás. Así de simple. Las clases universitarias son públicas, según la mejor tradición, así como las evaluaciones finales, los concursos, planeamientos, etc.

- Quien les escribe ha trabajado muchísimo para que se efectivice la semipresencialidad en Gualeguaychú. Y modestamente cree ser uno de sus mentores. Pero de allí a la modalidad a distancia, hay un trecho muy largo que se debe recorrer. Muy largo.

Cordialmente.

Máximo

FILOSOFIA

Estoy pensando mi pawerpoint alguna sugerencia? Gracias,

SOBRE LAS PREGUNTAS DE ROSARIO Y UNA SORPRESA

Rosario, comparto tus planteos. La reflexión, exigente y dialogante (tal como dice Máximo), "no es soplar y hacer botellas".

El sábado tuvimos una clase accidentada. Se nos sumaron problemas y planteos.

Hablaré de planteos de diverso tipo y en distintyos tonos que escuchamos. Algunos de ellos, entremezclados con cuestiones que no refieren a la Cátedra del Profesor Máximo Chaparro, sino a los RESPONSABLES DE LA EXTENSIÓN ACADÉMICA que funciona en su ciudad.

Entre algunos de estos planteos hubo también acusaciones. Algunas compañeras de Pedagogía, con mucha impetuosidad nos reclamaban y responsabilizaban de no poder ser ellas miembros de los blogs. Lo que, en mi caso, causó cierta sorpresa. Puesto que aquel conoce de los mecanismos para enviar invitaciones de estos espacios, sabe que una dirección se puede "escapar". Pero ya 5 o 6 como se planteaba el sábado, me hizo pensar.

"¿En qué me he estado equivocando?", era lo que me preguntaba en los momentos de silencio. Uds. habrán podido apreciar la manera en que nos mirábamos quienes estábamos parados al frente. Hubo momentos de tensión. ¿Qué provocó esto? Lo que antes dije: los reclamos y acusaciones en ciertos casos, de responsabilizarnos por no poder formar parte de quienes escriben y publican en estos blogger. Vale decir que a estos espacios SE PUEDE ACCEDER AÚN SIN SER INVITADOS. Por tanto, quien busque información de la Cátedra, podrá acceder sin NINGÚN TIPO DE INCOVENIENTE (reitero: sea o no miembro).

En uno de esos instantes, salí con una compañera hacia Secretaría para verificar sus dichos. Para mi sorpresa y la (posterior) de Máximo, esas alumnas FORMABAN PARTE YA DE LA LISTA DE MIEMBROS EN NUESTROS BLOGS. Reitero: HABÍAN SIDO ENVIADAS LAS INVITACIONES EN SU DEBIDO MOMENTO Y HABÍAN SIDO ACEPTADAS EN LA FORMA CORRESPONDIENTE.

Lo que provocó mayor congoja, fue el silencio que guardaron luego de darse por enterados. Con las personas que estábamos frente al grupo, nadie se retractó. Pese a que en su momento pedí que por favor lo dijeran a todos de la misma manera en que se nos responsabilizó. En tono suave, escuché a una de ellas decir que estaban equivocadas. A esta persona agradezco este gesto de su parte.

Disculpen desde ya estas fuertes palabras.

Atentos saludos, como siempre

FEDERICO

Dudas sobre el práctico

Hola a todos: aquí estoy preparando el trabajo práctico para el próximo sabado, todo venía re-bien hasta que llegué a la pregunta 7 y 8, ahí se me acabó la ciencia. ¿Pueden aclararme un poquito a que se refiere? Muchas gracias.

ÚLTIMOS EXÁMENES FINALES

¡Saludos queridos Amigos entrerrianos!, en especial para aquellos que han podido rendir en el segundo llamado de examen final del pasado 18 y 19 de abril correspondiente a la cátedra de Filosofía, puesto que ya los hemos evaluado y todos, también, están aprobados.
Sepan que el detalle de las calificaciones ya está en la Secretaría de la Subsede, por si desean consultarlo.
Ha sido un gusto para nosotros poder ver que todos Uds. han podido resolver bien esta instancia de aprendizaje, y reconocer que con esto han dado otro paso más en su carrera. Importante.
¡Felicitaciones!

Un gran saludo para todos.
Nacho.

CONCRETAMOS EL SITIO WEB DE LA CÁTEDRA

Estimados, desde este momento comenzamos a trabajar con una nueva herramienta de la informática. Por tanto, hemos diseñado el Sitio Web de la Cátedra. Desde allí Uds. tendrán acceso a todos los Power Point que elaboramos para las clases.

Podrán notar que dónde están los ESPACIOS PARA PENSAR LA EDUCACIÓN, encontraremos en adelante, el número 6 que lleva el título "SITIO WEB DE LA CÁTEDRA". Desde allí podrán acceder al mismo.

Desde estos espacios que venimos utilizando, a saber: los blogs, continuaremos realizando nuestros fecundos intercambios, sugerencias y preciados aportes.

Los saludo cordialmente

ACTIVIDADES

Amigos, tal como acordamos hoy, aquí dejamos las actividades correspondiente a esta primera clase del ciclo 2008.

Saludos, en nombre del equipo.
Nacho.

TEXTO Y RECURSOS:

• CHAPARRO, Máximo R., Epistemología de la educación. Perspectiva para una educación del futuro. Ed. De los cuatros vientos, Bs. As., 2006.
• Presentación en Power Point correspondiente al Módulo I (Primera clase).
• Blog de la Cátedra y Sitio Web.

Amigos, tal como acordamos, aquí les acerco las s

ACTIVIDADES:

1. Lea detenidamente EL PRÓLOGO A LA SEGUNDA EDICIÓN del libro “Epistemología de la Educación”, págs. 11-31.

2. A partir de la primera lectura del texto de acuerdo a los que allí se plantea, establezca una relación entre la epistemología y la educación (p. 11-21, 24-27).

3. El profesor Máximo propone un “a priori antropológico” desde donde pensar la problemática que lo convoca, ¿puede explicar en pocas palabras en qué consiste esta propuesta? (p. 16-17)[1].

4. a. Señale sólo tres de los problemas característicos que el profesor Máximo destaca respecto de la calidad de la educación latinoamericana (p. 21-24).

4. b. ¿Cuáles son algunas de las variables que intervienen en este complejo fenómeno educativo que se da en éste contexto? (p. 24)

5. Apunte tres conceptos, ideas, o nociones que le suscite el término “epistemología”, de acuerdo al uso común que se le asigna en los diversos ámbitos académicos y/o profesionales en los cuales participa.

6. Haga lo mismo con el término “ciencia” o “conocimiento científico”.

7. ¿Cuál son los alcances que Ud. percibe respecto de la epistemología dentro su disciplina (tanto a la pedagogía como a las ciencias sociales), y consiguientemente, en su ámbito profesional? Fundamente.

8. ¿Encuentra vinculaciones que demuestren coherencia entre el saber que fundamenta su disciplina (epistemología) y la práctica misma?
9. Mencione los otros “a priori” que sustentan la investigación del autor (p. 27).

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[1] Actividades 1-3, se sugieren para que sean trabajadas en clase.

PREOCUPADO

QUERIDAS AMIGAS Y AMIGOS: hoy es viernes 18 de abril. A la tarde estaban programados los exámenes (creo que había 18 amig@s inscript@s). Haceun rato nos habla Nacho que habiendo salido a las 12 hs. recién va por Urdinarrain. Las tecnologías pareciera que están atrasadas en caminos y ómnibus, no?
A su vez, el viaje programado con Nacho, Federico y quien suscribe para hoy y mañana, tuvimos que modificarlo ayer ... pues mañana debemos estar aquí en Paraná. Ya le contaremos. Es otra historia.
Así que nos esforzamos por cumplir con Ustdes y el pedido de Paraná. Espero que no se repita lo mismo.
Pero bueno, una reflexión final, ¿qué hubiera sido de estos exámenes y la clase de mañana si no utilizacemos las nuevas tcnologías informáticas y de la comunicación?
Afectuosamente.
Máximo

FILOSOFÍA Y EPISTEMOLOGÍA

Estimados Amigos, ya estamos a una semana de un nuevo encuentro allí en la querida ciudad de Gualeguaychú. Muchas "cosas nuevas" tenemos preparadas, tanto para todo lo que hace a las dos Epistemologías (E. de las Ciencias Sociales y E. de la Educación) como todo aquello relativo a la cátedra de Filosofía con la cual trabajaremos también, en el mismo día, con la nueva cohorte que comienza; seguramente un nuevo grupo de Amigos entrerrianos que compartirán con nosotros este espacio también. Así que aumentan las ganas y las espectativas de volver a ir.
Nos vemos...

Amistosamente, Nacho.

COMUNICADO

Hola Amigos, mediante el presente comunicado les informo que el día sábado 19 de abril se realizará el segundo llamado del turno de marzo de nuestra cátedra, Filosofía, en el cual podrán rendir los alumnos que la tengan pendiente y que no han podido rendir en el primer llamado del 01 de marzo del corriente. Dicha fecha coincide con el primer día de cursado de las dos Epistemologías (Epistemología de la Educación y Epistmemología de las Ciencias Sociales) de segundo año, las cuales, han de saber que, se dictarán juntas en el mismo día y en el mismo horario, durante el primer cuatrimestre.
Así pués, todos Uds., el mismo grupo de alumnos y de Amigos que nos han hecho vivir gratísimos momentos sea durante el cursado del año pasado como "afuera" del mismo (es decir, tanto los que pertenecen a las carreras pedagógicas como los de Ciencias Sociales), nuevamente cursarán juntos ambas materias a lo largo del primer cuatrimestre, ya que trabajaremos temas en común, con un mismo suelo teórico que fundamentará y nos suscitará a reflexionar en torno a cada disciplina.

Saludos a todos.
Nacho.

NOTAS DE EXAMEN FINAL

¡SALUDOS QUERIDOS AMIGOS!

Les comento que ya están las notas del examen final correspondiente al primer llamado de Filosofía. Sepan que TODOS ESTÁN APROBADOS.
La información detallada de la calificación conceptual de cada uno de Uds. ya ha sido enviada a la Secretaría de la Subsede para que puedan consultarla personalemente.

Los exámenes se los enviaremos en estos días; ni bien salgan de nuestra provincia se lo notificaremos inmediatamente por este medio, como siempre.

Para los que aún esperan el segundo llamado, les comunico que ya se ha propuesto una fecha para el mismo, pero aún falta confirmar y coordinar algunas cuestiones a tener en cuenta. Paciencia. Cuando se confirme este segundo llamado, se enteraran inmdiatamente. Asi pues, estén atentos.


Muchas gracias a todos y felicitaciones por los examenes, su lectura ha sido para nosotros "un deleite" (como Máximo suele decir).

Saludos.
Nacho.

ACLARACIÓN EN TORNO AL PRIMER EXAMEN FINAL DEL FILOSOFÍA

Queridas Amigas y Amigos, simplemente les escribo para aclarar todo ésta nueva cuestión que ha surgido en torno al tema del examen final de éste sábado 01 de marzo. Para ello, voy a reiterarles un aviso que aquí mismo he subido el día 06 de febrero en un comentario a un texto de Rosario Aguilar (titulado “Lo intenté y parece que me equivoqué”) pero con algunos cambios precisando un poco sobre ciertos asuntos, previendo futuros malos entendidos.

Allí les decía:

Respecto de la fecha. El día sábado 01 de marzo hay dos mesas de exámenes: una de Filosofía (Historia del Pensamiento) y otra de Transformaciones Culturales. En la mesa de nuestra cátedra pueden presentarse a rendir, por supuesto que los alumnos de Ciencias Sociales que decidan rendirla, así como también los de las carreras de Licenciatura en Pedagogía y el Profesorado Superior en Pedagogía que no rindan en la cátedra del Profesor Tonini. Pues, sabemos que la mesa de Transformaciones Culturales es sólo para los alumnos de la Licenciatura y del Profesorado Superior en Pedagogía, pero si hay alguno que decida no rendirla y opte por rendir Filosofía en éste mismo día no hay inconvenientes; así también, el mismo criterio se tendrá con aquellos que puedan rendir las dos materias considerando el tiempo disponible que tenemos para nuestro examen.

Para aquellos de la Licenciatura y del Profesorado Superior en Pedagogía que sólo rindan Transformaciones Culturales, así como también para todos los que no rindan en esta fecha, ya acordaremos un nuevo llamado. En cierta oportunidad le hemos pedido, en especial a todo este grupo que nos concedan, tanto a nosotros como al equipo coordinador de la Subsede, un poco de su paciencia. Ya que estamos trabajando en la medida de todas nuestras posibilidades para agendar y notificarles lo antes posible esta nueva fecha.

En lo relativo a la modalidad del examen, considero que ha quedado sumamente claro que es escrito e individual, de acuerdo al aviso dado antes por Federico a pedido de Máximo (quien ya en sus clases lo había aclarado en varias oportunidades), por lo que no vemos necesidad de redundar sobre este asunto.

Bueno, espero se aclare un poco todo esto. El sábado próximo, entonces, allí estaremos.

Saludos.
Nacho.

SOBRE LA MODALIDAD DEL EXAMEN

Estimados, puesto que han surgido algunas dudas, respecto de la modalidad que va a a tener el examen de la cátedra, Máximo ha pedido que lo aclaremos en el blog.

El examen será ESCRITO y se resolverá en forma INDIVIDUAL.

Cualquier otra duda que pueda surgir respecto a estas cuestiones, esperamos nos las acerquen.

Saludos

Algo pendiente (sobre el existencialismo).

Estimados Amigos, en esta oportunidad intentaré hacer una vez más un modesto aporte sobre los buenos planteos que vienen haciendo a partir de sus diálogos y estudio. En este caso, atendiendo a la segunda cuestión que ahora último Uds. han presentado. Sergio, tenía bien presente que esto del existencialismo quedaba pendiente, pero necesitaba disponer del momento adecuado para poder pensar, al menos algo, y compartirlo con Uds. Además, por carecer de una basta experiencia intelectual como para poder atisbar facilmente y con claridad todas las grandes cuestiones de la Historia del Pensamiento, necesito siempre hallar el momento apropiado para que surja, aunque sea, una “idea” que explique lo que me propongo comprender, y eso ya es mucho. Como pueden hoy corroborar es un “camino de por vida” y recién empezamos a andar y me alegra saber que a este camino lo vamos transitando juntos, con sus preguntas y las mías, con las enseñanzas de nuestros Maestros y el diálogo con ellos y con nosotros mismos, etc. Entonces, aquí estamos: para pensar juntos.

Para despejar las ideas, sugiero empezar postulando la necesidad de evitar hablar de una “idea o concepción de Dios” en los marcos del existencialismo, no por el hecho de evitar la posibilidad de enredarnos en las palabras o términos, sino porque es propio del pensar existencial subestimar el alcance real de las ideas y de las concepciones al momento de decir algo sobre lo real. En este sentido, las ideas y el concebir es un hábito de las “filosofías esencialistas” que pretenden comprender por la ciencia toda la realidad. Habíamos dicho: “Pues, lo que se conoce es la esencia pero no la existencia ya que ésta no puede ser concebida”. Tampoco podremos hacer referencia dentro de estos marcos a una teología tradicional.

Cuando en mí limitada comprensión de estas peculiares y profundas argumentaciones hago el intento de explicar el tema de “Dios” o “lo divino”, a partir de ellas mismas, puedo inferir y ver dos extremos. Por un lado: la necesidad de aferrarse por una fe ciega a Dios Trascendente y reconocerlo y vivirlo como un absurdo, como un Irracional quien es dueño y donante de la existencia del “sí mismo”, de éste “hombres de carne y hueso” que somos. Por el otro lado: el convencimiento de que la existencia de este ser no tiene en algo ni en Alguien su razón de ser. Nada es donante de su existencia; del “no ser” o de la nada venimos y hacia allí vamos. En uno de los extremos podemos el existencialismo inspirado por Kierkergaard; y en el otro, aquellos conocidos como “existencialismo ateo”.

Esta distinción sólo la hago para encaminar un poco la comprensión, pero por supuesto que tiene muchas limitaciones y peca por ser muy genérica. Por que, como en toda comprensión filosófica, no podemos dejar de lado las posibilidades de los “términos medios”; en este caso, de ciertas posturas existencialistas no tan radicalizadas (pero que también no han adquirido tanta trascendencia, al menos para nuestra comprensión actual, por no llegar al fondo de sus propias convicciones).

En mi opinión, quizás en sus fundamentos, estas dos posturas no sean tan contradictorias ni tan distintas como parecen. Pero dejémoslo aquí, creo que no es el momento para dar continuidad a estas cuestiones mías.

Ojala haya contribuido en algo con estos aportes.

Con un gran aprecio y en el diálogo que nos une, amistosamente los saludo.

Nacho.

Una respuesta como ayuda...

Queridos Amigos, como notarán, en este tiempo a Máximo se le hace muy difícil participar activamente en el blog, tal como lo hizo siempre. Está tapado de trabajo. Por tal motivo, me tomo el atrevimiento de contestarle e intentar pensar juntos estas profundas cuestiones que Uds. han planteado en esta oportunidad. Esperando, por supuesto, alguna contribución de Máximo ni bien pueda entrar a participar con nosotros.

Vayamos despacio y por parte, así podemos mantener la claridad y hacer un tratamiento lo más diáfano posible para nuestra comprensión:

1.) "Antes que nada", podríamos ubicarnos en el paso que va desde el idealismo trascendental kantiano hasta el idealismo absoluto de Hegel.
En primera instancia, tenemos presente al “Sujeto trascendental” de Kant que sólo conoce el fenómeno ya que la “cosa en sí” (noúmeno) nos es incognoscible y no se nos devela; luego, podemos ver en Hegel que al identificar el Pensar con el Ser “supera” esa inaccesibilidad de la “cosa en sí” afirmando que todo puede ser pensado, todo puede ser absorbido por el pensamiento. Pensar y Ser son lo mismo; la realidad es pensamiento. Cuando mentamos a la “cosa en sí” ya la mentamos como “cosa en sí”, determinada y como tal se la conoce. Por ello su idealismo es Absoluto. En este caso el Sujeto ya no es “Trascendental” sino Espíritu Absoluto que vive y se configura dialécticamente en la historia.

2.) Entonces, desde Hegel, el Pensar puede arribar a la esencia de las cosas, o mejor aún, la esencia es pensamiento. Junto con Aristóteles concibe el hecho de que sólo hay ciencia de lo universal, por ello es que “lo verdadero es el todo”. Destacamos este carácter universal de la esencia que absuelve en sí toda individualidad y/o a toda entidad determinada.

3.) Contra ésta universalidad “alienante” de la esencia reacciona el pensamiento de Sörem Kierkergaard. Éste se encarga de reconocer el valor del “sí mismo” individual existencial, real y concreto, que escapa a todo conocimiento científico y filosófico. Conocimiento que absorbe la riqueza de la individualidad, y sobre todo, la individualidad “personal” en la totalidad esencial. Pues, lo que se conoce es la esencia pero no la existencia ya que ésta no puede ser concebida. No entra en el pensamiento “esencialista” la verdad real (existencial) de Pedro, Santiago, Mariana, etc.
Aquí lo real se identificaría con la existencia.
Sin embargo, quizás podamos percibir una necesidad íntima del “sí mismo” de aferrarse a una esencia absoluta, dada la inestabilidad y la contingencia intrínseca de la cual participa. Recordemos que no estamos en el orden de la estabilidad otorgada por la universalidad y perennidad de la esencia; la existencia particular del “sí mismo” nos deja en una desesperante contingencia (la del “temor y temblor”). Es así que encuentra la necesidad de apego a quien tiene que haber sido el donante de su existencia: el “absurdo" Dios cristiano, al cuál Kierkergaard se aferra libremente por una fe completamente ciega y que, valga la referencia, la vive como cristiano: caminando con la cruz a cuesta, asintiendo como Abraham a la verdad de una esencia Absoluta incognoscible y, por lo tanto, absurda. Esta experiencia religiosa, no puede ser explicada ni puede ser fundada desde una Teología (dogmática) determinada y sólo se la “entiende” como un convencimiento existencial libre, reiteramos, de su absurda verdad, ya que no hay argumentaciones ni razones que la fundamenten. Envuelto en esta experiencia dirá en nuestras tierras, el P. Leonardo Castellani:
"Días de tedio inerte y de derrota
y de la frente hundida y pies en fango
en que agobiada la conciencia apenas
puede sufrir a Dios más bien que amarlo.
Ay esperanza, que te fuiste lejos
y el hilo en que me tienes es delgado
suspendido (*)"

Por todo esto, tal vez, nos cueste entender al pensamiento de Kierkergaard, como un pensamiento propiamente filosófico, porque no es un existencialismo postulado filosóficamente, y menos aún, conceptualmente.

(*) El subrayado es nuestro.
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Espero haber ayudado un poco, pues son temas que requieren de una comprensión minuciosa y paciente de las convicciones propias de cada pensador, lo cual supone un gran esfuerzo como lo estamos haciendo en su estudio y a partir de cada duda que se nos presenta. No dejen de consultar la referencias de Máximos sobre estos pensadores y que tenemos tanto aquí en el blog, así como en el libro de Epistemología de la Educación.

Saludos.
Nacho.

Sobre Kant, Hegel y Kierkeggard

Hola Máximo y equipo:
Las dudas son muchas. Aquí va una que con Rolando hemos estado debatiendo mucho sin ponernos de acuerdo.
¿Podrías establecer algunas similitudes y diferenciaciones entre estos tres pensadores? No nos queda muy claro en especial qué es lo que Kierkeegard restituye sobre lo expuesto por Hegel.

La segunda cuestión es ¿Cuál es la idea o concepción sobre Dios (si la hubiera)para el Existencialismo? ¿Conciben algún modo de teología?

Lo intenté y parece que me equivoqué.

Fue el primer intento de participar en el blogger, pero parece que me equivoqué de espacio, será este dónde debo preguntar si la fecha de examen de filosofía es el 1º de marzo, o esa fecha es para los alumnos de historia y más adelante con los de pedagogía, como lo dice Máximo en un apartado ?

Dos puntos que me intrigan

Hola Máximo y equipo:
Preparandome para marzo y revisando los trabajos prácticos y bibliografía, me han surgido un montón de interrogantes, pero hay dos que me parece importante profundizar y me gustaría una ampliación de vuestra parte:
La primera, de la página 209 del libro "Epistemología de la Educación, último párrafo, cuando dice "... Y lo encuentra en su conocido método analítico geométrico", me parece importatante profundizar en qué es, en qué consiste, cómo funciona el método antedicho, en especial por la implicancias que el texto le otorga luego en el desarrollo de las ciencias.
La segunda es acaso una aclaración, página 234, final del tercer párrafo: "...Sin ser hegelianos, algunos de nuestros ilustrados lo intentaron y de algún modo lo concretaron en un gran proyecto". ¿Quiénes son estos ilustrados y cuál es el gran proyecto aludido?
Bueno, espero Máximo y equipo, vuestra respuesta para "aclarar" un poco el panorama, al menos el mío.
¡Ah! Una última cosa: Si la teología subyacente en este período histórico basa su principio fundante en el pecado original y la corrupción del hombre íntegro, entonces: ¿Cómo puedo asegurar que mi "pensar", por lo tanto "mis ideas" aunque claras y distintas, no estén también corrompidas, aún cuando de figuras y números se trate? Menuda cuestión.

OTRO ARTICULO ... PREPARANDO EL EXAMEN FINAL

Me ha llegado este artículo de un profesor de la Universidad Nacional del Sur. Me ha precido importante,´acercárselos; seguramente su lectura redundará para un diálogo más profundo en la evaluación final que nos hagamos, creo que el 1º de marzo para los De Ciencias Sociales, y en fecha posterior para los de Pedagogía


La universidad: historia y problema (Parte XII)


Por Ricardo Vicente López (*)





La epistemología, que asegura la cientificidad de tal sistema de saberes, está estructurada sobre la base de la aceptación de la dualidad cartesiana, la que parte de la existencia de un enfrentamiento entre un sujeto, encerrado en su solipsismo, y el objeto, como exterior y distinto de él, pero configurado a partir de su racionalidad,. Todo ello sostenido por una pirueta filosófica que le garantiza el razonamiento. Esta epistemología estatuyó las condiciones del saber científico y se erigió excluyentemente como el modo del saber de la ciencia. Esta definición funcionó imperialmente sobre todo otro tipo de conocimiento, sometiéndose a la división entre la doxa (la opinión) y la episteme platónica (el saber fundamentado), exacerbada exponencialmente. Es interesante la recomendación que hace Michel Serres sobre lo siguiente.


Repara en el sentido que encierra la "antigua idea griega de invariancia y estabilidad racional expresadas por el vocablo epistéme... no faltan razones, es verdad, para perpetuar las cosas...". La ironía señala el compromiso que, ese fundamento del saber de las ciencias, tiene con la preservación de un modo de estructurar el orden social y su preservación. Esto lo va a llevar a Marx a decir en su Tesis Nº 11 sobre Feuerbach que "los filósofos no han hecho más que interpretar el mundo de diversas maneras, lo que importa es transformarlo".


Y aquí ha podido comprobarse que la razón transformada en prejuicio es la peor forma de éste, porque impide el uso de ella como instrumento de la crítica y autocrítica a la que no se somete. La Universidad deberá preservar el ejercicio de la crítica para proteger a la razón de ella misma, en su tendencia al enclaustramiento y a la tiranía de un modo de pensar desnaturalizado, el racionalismo. Y digo "deberá" por las trabas académicas que colocan a todo pensar que no se adecue a sus moldes. Pero al mismo tiempo deberá comprometerse con las transformaciones que los resultados de las investigaciones y de las reflexiones aconsejen. Herbert Marcuse contestaba en este sentido a preguntas del diario Le Monde de París, en Mayo de 1968, sobre el compromiso de un profesor universitario:


"Toda explicación verdadera debe conducir a buscar una transformación, y hay una relación interna evidente entre la explicación y la transformación. Por mi parte, hace tiempo que no tengo una actividad política militante, es cierto. Escribo, profeso, pronuncio conferencias, hablo a los estudiantes: es la forma normal de acción para un intelectual... En los Estados Unidos, la creciente oposición a la guerra de Vietnam ha logrado ya provocar, al menos parcialmente, el cambio de la política norteamericana... No hay que hacerse ilusiones, pero tampoco hay que ser derrotista".


El positivismo del siglo XIX coronó esta historia del saber científico y condenó todo "devaneo" filosófico, que pretendiera atentar contra estos sagrados principios de la Ciencia y, al mismo tiempo, alejarlo de toda "contaminación" política. Si bien es cierto que el positivismo fue posteriormente criticado, y que fueron numerosos los intentos por romper tan rígido cerco, creo que los triunfos han sido pálidos y la capacidad de sobrevivencia, que ese modelo ha demostrado, le otorga una vitalidad digna de mejor causa. Es que las críticas no acertaron al núcleo racionalista que sostiene todo el edificio científico y, por otra parte, el predominio del avance de la investigación, en el área de las llamadas ciencias duras, ha ido reintroduciendo subrepticiamente las metodologías criticadas. Es que lo que no ha sido tenido en cuenta es que la definición de ciencia y su epistemología sólo es aplicable a la "ciencia moderna", ya que de ella depende, y no a la ciencia sin más.


(*) Profesor de la Universidad Nacional del Sur. Web / Correo

UN TEMA DE LA EVALUACIÓN FINAL

AMIGAS Y AMIGOS:

En la última clase, vimos algo del marxismo y cómo este movimiento de ideas generaba un gran proyecto liberador para el género humano. Dijimos algo acerca de las filosofías que inician un cuestionamiento de toda la racionalidad moderna (quizás sin saberlo). Nietzsche, Darwin, Freud.
Hoy les escribo dos palabras sobre el pensador danés que abre las compuertas del "existencialismo", una corriente de pensamiento poderosa al iniciarse el siglo XX. Creo que preanuncia lo que viene luego. Me parece. Pero esto es para desarrollarlo luego, fuera de clase. Con estas reflexiones damos por finalizado los contenidos para dialogar en el examen final.


Reflexiones acerca de la génesis del existencialismo

1.- La cuestión de la “esencia” y “existencia”, y su problemática relación, nace en aquella vertiente del Judeo Cristianismo que pretende ver con la inteligencia, o con la razón que discurre, los principios de toda creatura. En la filosofia griega no se había planteado ni por asomo tal problema. Desde ese momento hasta hoy, la “esencia” y la “existencia” han recorrido una riquísima historia en la filosofía europea. Es conocido el debate medieval sobre la distinción entre tales términos, y cómo se componen en la realidad efectiva.

2.- Como no podía ser de otro modo la cuestión sigue en la metafísica moderna. El dictum de Espinoza es ilustrativo: “essentia involvit existentiam” (Eth., Lib. I, def. I). De entrada nomás, para que no existan dudas: la esencia incluye la existencia!. Y es razonable lo dicho por Espinoza si se tiene en cuenta el ocultamiento del Ser Creador. En tal caso la esencia incluye a la existencia; hablar de cualquier esencia supone siempre la existencia, de lo contrario la razón caería en el abismo del no-ser. La existencia es patente; en todo caso lo problemático para la razón humana es la determinación de los atributos esenciales de las cosas o del mundo.

3.- Quien da un giro a la modernidad, en este punto, es el gran pensador danés: Soren Kierkegaard. Y su influencia fue honda en el siglo XX, en su inicio y en las décadas finales, aunque pasó desapercibido para su tiempo (siglo XIX).

4.-
El núcleo de ser humano es según Kierkegaard, la existencia, el “sí mismo” que de forma permanente se interroga y busca.
Por tal motivo el “sí mismo” nunca es una unidad perfecta; por el contrario, es más bien dualidad, o mejor: una dualidad que se mira a sí misma. Y en ese acto, hace algo, es decir elige. El “sí mismo” es proyección y libertad. Por ser “libertad” es asimismo “angustia”.
Los animales y seres inferiores viven en una admirable armonía, pero es horizontal! En cambio el sí mismo, una síntesis de cuerpo, psique y espíritu, vive en línea vertical
Hegel diluyó lo central, “el sí mismo”, sin el cual no hay filosofía que valga, ni interrogar alguno.

5.-
El existencialismo del siglo XX hunde aquí sus raíces. Es conocida la tesis antropológica: el hombre no posee esencia alguna, pues si la poseyera sería algo determinado; y si es algo determinado, carece de libertad. Y eso es el centro del hombre: libertad. El hombre es el único ser que se hace a si mísmo.